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《论语》之五常正义
(二)
  2018-12-05
  □ 张家春义
   义在五常系列中虽位居第二,但它在五常中处于全覆盖位置。它是儒学衡量各项道德标准的标杆。《中庸》中说:“义者,宜也。”宜,是适合,如适宜,或者说应该,如“事不宜迟”。韩愈在《原道》中说得最简洁:“行而宜之谓之义。”任何道德理念,都必须躬身力行。力行,过分和不及都不恰当,故以义为准。如仁义,礼义,信义等等。
   义,不是固定不前的,而是随着时代的步伐社会的需求进展变化的。孔子4.10章说:“君子之于天下也,无適(读敌)也,无莫(读慕)也,义之与比。”尽管“適”“莫”两字古人有四种解译,但用今天的话说,我不论亲疏厚薄,不带主观成见,不带私心杂念,只要具体情况与义比邻亲近,就是正确的。
   “君子喻于义,小人喻于利。”(4.16)这条语录可说是家喻户晓,人人皆知。过去被人理解为“君子追求义,小人追求利。”追求义则高尚,追求利则庸俗。其实这种一刀切的思想认识,并非孔子本意。文中的“喻”是作通晓解,“不言而喻”。“义”“利”都是人之所欲。人生在世,脱离不了生活,没有一定的生活资源,衣食住行就得不到保障和提高,所以人人都得谋利营生,谋利要在“义”的指导下才能取得合法所得,孔子也不例外。他曾说:“富与贵,人之所欲也”(4.5)。他甚至不惜身分地说:“富而可求也,虽执鞭之士,吾亦为之。”(7.12)执鞭之士有两种,都是下等差事。一种是君主或大臣出行,由皀吏执鞭走在前面驱赶行人让道;还有一种是管理市场秩序的人员,相当于现在的警察。
   但孔子又自我表示:“饭疏(蔬)食,饮水,曲肱而枕之,乐在其中矣。不义而富且贵,于我如浮云。”(7.16)
   《孟子·告子上》:“生亦我所欲也,义亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取义者也。”
   义有大义、小义和不义。大义,如周公辅成王,管叔、蔡叔不服,勾结纣王之子武庚作乱,管、蔡都是周公旦的弟弟,为了国家社稷的安全,不得已起兵征讨,诛管逐蔡杀武庚,平定了局面,史称“大义灭亲”。所谓小义,小义是路见不平,拔刀相助,这种人大多是行侠仗义之辈。他们的价值取向是牺牲自己生命为他人谋取利益,如专诸刺王僚,荆柯刺秦王等。何谓不义,《左传》隐公元年(公元前722年)郑庄公骂共(读恭)叔段的一段话说:“多行不义必自毙。子(指大臣祭仲,祭读债)姑待之。”你等着瞧吧!
  》》》》》未完待续
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